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再来看看场景与情节。整个故事涉及到两个场景，一个是停尸房，另一个是商客逃亡的县道，这两个场景，对应着一内一外，一静一动，切换自如。室内场景寂静、恐怖，读者随着女尸的行动，产生一种强烈的寒意和窒息感。随着商客逃出停尸房，读者也随着吸了一口气，窒息感消失，随之而来的却是一种逃之不得的追命感。当女尸逼近，庙门久捶不开的时候，一种绝望感也随之而来，最后女尸力竭，商客倒地的时候，读者也随着松了一口气。小说难以理解的部分有几处。对于女尸，作者是完全按照活人的情态来写的，在作者的描写下，女尸成为“死而复生”的生命体，她有像活人一样的体力，体力耗尽后她也会困倦和喘息，最后“抱树而僵”。既然是有生命情态，那么她为何对萍水相逢的商客有置于死地的深仇大恨，这很明显与我们认知里无体力限制，无差别攻击的“鬼怪”并不相符。对于在一旁看戏的道士，为什么是道士而不是和尚，因为商客捶的门是寺庙的门，寺庙不应该住着和尚吗？这种“和尚不和尚，道士不道士”的情况又是意有何指？如果按照西方的叙事学理论，叙事文本以词语序列对实际发生的事件进行陈述时，至少包含“指涉”和“评价”两种功能，前者指的是对事件的描述，后者即我们常听到的文章主旨。在正常的情况下，两者必然是要平衡的，呈现出来的是某个事件与其意义的和谐，这样的故事是范本式的，清晰明了的。但是《尸变》的主旨很难把握，各种描述都指向不明，因此笔者觉得不适合强行对其进行主旨解读。既然如此，那么要怎么来读这篇小说？著名学者章培恒先生指出《聊斋志异》中一些篇章“完全是宣扬迷信思想，别无其他含义”。或许我们可以参考干宝《搜神记序》中所言“及其着述，亦足以发明神道之不诬也”，将其当作一篇神异故事，消遣式地读一读就好。